当传统艺术、非物质文化遗产、民俗文化等词语不断出现在大众视野中时，这表明了社会在高速发展的信息化过程中对传统与自然的回归。回望浩瀚的历史长河，多少以人为载体的传统技艺在变幻无常的历史社会情境下，渐渐淡出人们的视野，随之销声匿迹。可与之相伴的，是仍有那么一群人的追随与坚守——对传统技艺所展现的人类智慧与文化韵味的痴迷。所以，当传统技艺淡出历史舞台时，这些人以另一种方式保护与传承着老一辈人留下的智慧——收藏。杨文志就是这群人中的一员。

    一  转型

    采访当天，是杨文志从福建泉州出差回来的第二天。做过老师、当过兵，几经变迁，杨文志最终从事了科普工作。谈及此次出差，杨文志对当地的馆藏建设滔滔不绝。作为省部级劳动模范、国内科技界的资深专家，杨文志曾获得过许多荣誉。如今已退休的他，仍奔忙在全国各地，以他的智慧指导着当地科技馆的建设工作。

    杨文志是中国科协专家库的专家，如此一名专业的科普工作者，如何与传统技艺建立联系？这不禁令人浮想联翩。但当杨文志娓娓道来另一件令他甚为自豪的事情时，答案渐渐清晰。

    荷包，作为一个小小的物件，最初的许多实用价值在人们的日常生活中早已消失。但作为传承中华民族文明的历史证物，荷包——这种于浩瀚古玩杂项中名不见经传的“耍活儿”，却以“拙趣相生”的艺术创造及纷繁复杂的传统工艺，展现着较高的民俗文化价值和民间艺术价值。不似华服彩锦巧不可阶，但杨文志就围绕着这小小的荷包，已经研究了几十年。

    “小的时候喜欢玩集邮，收集小人书。”杨文志回忆，当时没钱，就用家里的物件跟人换。“那个时候的收集没有目标。”杨文志喜欢用“情结”二字来解释他与收藏的缘分。但渐渐发现，集邮已经满足不了自己对文化的追求，杨文志就走上了古玩收藏这条路。“没有人带着入行，当时收藏的比较杂。”杨文志回忆，他经常流连于各种博物馆、古玩市场，“一会儿收集像章，一会儿看看古玉。”可能是骨子里善于学习和研究，杨文志对感兴趣的古玩方向，都会翻阅各种书籍、史料，结合实物研究，更深层次地感悟祖辈人们的情怀和情趣。

    而与此同时，杨文志发现，博物馆的展览中刺绣专题的展品甚为精美。加之本世纪初的古玩市场上，不少品相不错的荷包也层出不穷。“相比较买个玉器、瓷器，买个荷包的钱还是非常少的。”慢慢地，杨文志走上了荷包收藏之路，“别看荷包小，上面的文化含量甚为丰富，不比同期的一件瓷器、玉器文化信息少，仅是荷包上的针法就不下几十种。”杨文志打趣地说，工薪阶层，宫绣老刺绣服装真买不起，但买个荷包研究是可以承受的。就这样，从最初花几块买个荷包，到现在花成百甚至上千元买个荷包，杨文志收藏的各式各样荷包已达数百个。而他自己也渐渐走上了属于自己的一条荷包专业收藏研究之路。其藏品的质量之高，其研究的专业之深，被不少行内人誉为“河北荷包收藏第一人”。

    二 记载

    荷包究竟产生于什么时候？据《礼记》记载，似乎先秦时期就有。

    《诗经·大雅·公刘》中有“乃裹餱粮，于橐于囊……”的记载。橐和囊都是随身佩戴的口袋，有底的叫囊，没底的叫橐。没底的橐在使用的时候把两端结扎起来。这种佩囊又叫荷囊。

    《礼记·内则第十二》说儿媳妇侍奉公公婆婆，鸡刚叫过就要起床梳洗打扮，佩戴着随时使用的小物件——小刀、火石、针线等，还有“衿缨”。“衿”就是结，“缨”就是香囊，意思是在腰间结上香荷包。《礼记》上还说，未成年男女也要在鸡鸣时起床，梳洗后，腰间佩戴上荷包，里面装着香料（即所谓“容臭”），去老人那里请安，问候起居。香囊就是装上香料的荷包。

    战国时期，楚国大诗人屈原在《离骚》中写道“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。”其中，“帏”就是香囊。意思是，把粪土装在香囊里，佩戴在身上后，却说申椒这样的香料也不芳香了。这是战国时代已有香囊的明证。

    古代诗文中关于荷包的记载，《孔雀东南飞》是较早的一篇：“红罗复斗帐，四角垂香囊。”魏晋时期有一首定情诗写道：“……何以致叩叩？香囊系肘后……”这说的是魏晋时期的一个女子对男子一见钟情的故事。叩叩深情，就是女子对所爱慕男子的挚诚与热烈。如何表达我热烈的爱慕呢？那就把我肘后一直随身佩戴的香囊送你吧。

    南宋周密所撰《武林旧事》中多处记载香袋。在《小经纪》中就记载着有经营“香袋儿”这一行当的。

    清时期，荷包的使用蔚然成风。《竹枝词》云：“为盛烟叶淡巴菰，做得荷包各式殊。未识何人传妙制，家家依样画葫芦。”说的就是清中晚期葫芦形荷包大规模流行的盛况。

    清时绣荷包是自成风气，还是化风为俗不尽可知。但是帝王贵臣束腰系佩，还是为这小物件增添了不少社会意义。其中蹀躞（diéxiè）带的出现有力促进了腰间垂挂制度形成。蹀躞带由胡人的腰束发展而来，特点是腰带上衔接着小环和皮条，专门系佩饰物，至北朝还发展出九环带和十三环带。九环带、乌纱帽、六合靴可称官服典范。常年秣马厉兵游走草原的人们，除却锅、帐拴于马上，刀、针、手巾、砺石、火石都配在腰间，所谓“蹀躞七事”。在辽代契丹族之间，蹀躞带也用于女性。唐代起，腰带裹上丝帛，皮革裸在外面的情况就很少了。

    至清代，帝王贵臣的腰带已经轻便了许多。据《中国历代服饰艺术》描述，《总管内务现行则例》规定，每年由清廷内务和外省织造制作定数，万寿圣节和四时八节做例行赏赐用。“清帝在元旦所戴荷包比吉服带和朝服带上的要多，全则十个，左拴四个，其内分别盛‘年年如意、双喜、金银八宝、金银钱’等；右挂六个，其内盛‘事事如意、笔定如意、岁岁平安’等，其中也有空囊。”

    清代女子通常将荷包、香囊挂在大襟嘴上或旗袍领巾间的第二个纽扣上，年岁大的妇女也有在腋下与巾子挂在一起的，年轻男女亦配上小怀镜、眼镜、香牌的，故后来有了镜套、眼镜套、牌套等织绣小件。

    三  技艺

    荷包，从寻常百姓家一路走来，踏进了大户人家，跨入了官宦府衙，一直登上了皇帝的龙廷，深入后宫御苑，出现在民间和皇家所有的日常生活和民俗节日欢庆中，成为最拨动人们情怀的“宠儿”。尤其是各朝各代在端午节中举国上下互赠香荷包的礼仪，最具代表性。而作为随身佩戴的装饰，荷包又是测定一个人外在仪表和内在品味的重要标志。所以，荷包虽是方寸小物，但承载了丰富的文化内涵以及所处时代的技艺水平。

    在杨文志收藏的数百个荷包中，一个红底金黄纹饰的褡裢十分引人注目。褡裢作为清朝荷包中常见品种，因佩戴者身份的不同，其用料、工艺及图案都大相径庭。在单片长宽不足10厘米的绣片上，呈现的是二龙戏珠的纹饰——两条立体感十足的金龙面对金珠上下翻飞，云朵在上，海水在下，构图虽复杂，却不显拥挤，让人感觉恰到好处，而且绣片整体色彩运用合理，红地黄龙，对比突出醒目。在追求裸眼3D效果的当下，有谁能够想到，百年前的传统刺绣就已经实现了当下人们的追求。绣片上，龙首和金球采用盘金绣技法，使得整体凹凸有致，立体感十足。而为了将龙身上的鳞片刻画得惟妙惟肖，每节不足两厘米的龙身，采用了盘曲绣技法，将不足两毫米的金丝盘绕成米粒大小的圈，龙身在平金绣的云朵和海水里若隐若现，将鳞片的光亮展现得淋漓尽致。

    “从其用料、纹饰和工艺上看，这个褡裢应该是造办处制作的。”杨文志介绍说，在清朝，龙纹是皇家专用纹饰，根据龙爪数推断，这个褡裢应该是皇亲国戚或文武要员所用。说着，他又拿出写有“护书”二字的红色皮质三折夹。“这是清朝官员所用的公文夹，可以放各种札、谕、批等公文。”这个“文件夹”长约30厘米，与其他荷包种类不同，没有纹饰，但整体呈现的大气与肃穆，彰显着使用者的身份高贵。

    杨文志一边介绍一边打开，“文件夹”内两侧下方的“忌辰期”“万寿节”字眼随之映入眼帘。“这些日期以随时提醒所持夹官员注意大礼之日。”忌辰为先皇驾崩日期，其间不得开展娱乐活动，官员也只能穿没有补子的素服；万寿节则是太后、皇帝、皇后的生日，这天衙门不能办理刑事案件，官员要穿礼服到万岁龙碑前行跪拜礼。还有一种在清代至民国时期，较为流行的特殊的男式荷包——靴掖。靴掖，顾名思义，平时插在长筒靴内，用时取出来打开，一般为对折，也有三折、四折，用于放银票、文件等，折面较窄。《红楼梦》第十七回说：“贾琏见问，忙向靴筒内取出靴掖里装的一个纸折的略节来……”可见当年靴掖使用之广泛。

    四  愿景

    近几年，由于市场的变化，荷包的价格也直线上升，对于一些精品荷包，卖家的要价过万元。这让只买不卖的杨文志也颇有些囊中羞涩的慨叹，不过，幸好有十几年来陆续收到的藏品做支撑，他心里还算有底气。他开始从喜好收藏转向深入研究，并总结出一套行之有效的鉴赏、收藏荷包的经验，提纲挈领，条理清晰，令行内人称道不已。目前，他已创作出介绍荷包功能与形状的文章近二十篇，系统地介绍了荷包鉴赏的相关知识在网上发表。

    杨文志还根据自己的荷包收藏经验创作出《荷包鉴藏三字经》。比如，他按照三种方式对荷包依次进行了分类。

    一是按形状分。可分为方形、圆形、椭圆形、仿生形、异形。杨文志解读说，不同形状的荷包，往往有不同的寓意。方形荷包象征生意兴隆，官运亨通，四平八稳。圆形荷包象征家庭团圆，圆圆满满;仿生形往往采用动物、植物等形状，均有吉祥寓意。异形荷包如花篮形、船形、瓶形、分别象征花开富贵、一帆风顺和平安如意等。

    二是按用途分。主要分为香囊、烟荷包、褡裢荷包、裹肚荷包、穿带荷包等。香囊等级较高，是当时官宦人家用于自身佩带和馈赠之物;烟荷包是用来装烟丝的;褡裢荷包是古代装物的大袋子的微缩版，两端缝死，中间留口，还有上下两个口袋，用时别腰间，可放银元钞票等:裏肚荷包个头较大，正面绣有吉祥纹饰。用时包紧于腹部位置，放置重要或大一点的物品:穿带荷包，又叫穿绳荷包，用绳带从荷包上方预留的孔内穿过，然后系于身上，可装随身小物品。

    三是按绣制的针法分，可分为打籽绣荷包、锁绣荷包、纳纱绣荷包、平针绣荷包、贴布绣荷包、珠绣荷包、画荷包等。

    此外，荷包的纹饰可谓丰富多彩，纷繁复杂。杨文志经过仔细分析认为，常见的荷包纹饰主要有四种。

    一是花果类纹饰。例如牡丹花、菊花、缠枝莲、仙桃、石、花荷叶、瓜果蔬菜、葫芦、松竹梅等。这些花齐硫果类纹饰与其他不同的纹饰相搭配，有着不同的寓意，如莲花纹同婴童并图，寓意连生贵子等。

    二是昆虫动物及禽类纹饰。如青蛙、蝉、蝎子、鱼、蝴蝶、喜鹊、鹤、鹿、蝙蝠、虎、猴等。还有一些神话动物类，如凤凰、龙、麒麟、三脚蟾蜍等。这些纹饰本身均具有吉祥寓意，与其他纹饰相配则寓意更加丰富，如鹿、鹤并图为鹤鹿同春，鱼、莲并图为连年有余等。

    三是人物故事类纹饰，这其中又分为好几类。人物与其他纹饰组合形成的寓意类纹饰。如婴莲纹(寓意连生贵子)，人船纹(寓意一帆风顺)，婴师纹、婴虎纹(象征添丁增口)等；人物、成语、典故、戏曲故事纹。如西游记、郭巨埋儿、湘子度林英、卧冰求鱼、状元及第、渔樵耕读纹、俞伯牙与钟子期、西施、武松打虎、杨香扼虎救父、鹊桥会等；传说神话故事纹。如牛郎织女、麒麟送子、天仙送子、和合二仙、八仙、刘海戏蟾等；诗文吉语类纹饰。如“明月松间照，清泉石上流”“四时福寿，如意双全”“富贵吉祥”“福如东海水，寿比南山松”“东壁图书府、西园翰墨林”等。

    四是诗文吉语类纹饰。如“明月松间照，清泉石上流”“四时福寿，如意双全”“用不竭”“富贵吉祥”“福如东海水，寿比南山松”“囍”“东壁图书府，西园翰墨林”等等。

    杨文志对于荷包的织绣针法也颇有研究。他说，荷包的绣制方法很多，有不少荷包还是多种针法并用，常见的绣制针法有：打籽绣法、平金绣法、纳纱绣法、锁绣法、挽针绣法、平针绣法、贴补绣法、三蓝绣法等。他感叹道，一枚荷包，往往综合了多种针法，精致的绣功，复杂的工艺，每每欣赏令今人叹服。在时间、空间、情感、形状、纹饰、针法等诸多元素的加持下，小小荷包，虽仅是盈手可握，但在杨文志看来，分量却是沉甸甸的，因为它不仅承载着广博深厚的传统文化，还传达着人间的深情厚意，他期待着让荷包之美融入现代人的审美与生活。